Truyện quả bầu mẹ của người khơ mú

     
The powerful motivator in our lives isn’t money; it’s the opportunity khổng lồ learn, grow in responsibilities, contribute lớn others, and be recognized for achievements. (Frederick Herzberg)
*

Trong sách giáo khoa Ngữ Văn lớp 6, bài đầu tiên Khoa học tập là thần thoại Con Rồng con cháu Tiên nói về bắt đầu dân tộc Việt Nam. Phần thắc mắc có một thắc mắc về truyền thuyết của các dân tộc không giống ở VN tương tự như truyền thuyết con Rồng con cháu Tiên, hai bà bầu con nghĩ mãi chẳng ra, gọi điện hỏi ông bà cũng không người nào biết :no:

Mẹ kiếm tìm giúp con trên mạng, cực kì lâu mới kiếm được nội dung câu chuyện, những bài nghiên cứu về xuất phát dân tộc việt nam nói tương đối nhiều về truyện "Quả bầu mẹ", tuy vậy không nhắc lại mẩu truyện này cơ mà chỉ đưa một trong những ý ra để phân tích.

TRUYỆN “QUẢ BẦU MẸ”

Xưa tất cả hai anh em, một trai một gái, nhà nghèo, mồ côi thân phụ mẹ. Một hôm nọ vào rừng tìm ăn, gặp một bé Dúi, bèn xua đuổi bắt. Dúi đâm vào hang. Hai bằng hữu đào bắt được. Dúi xin tha cùng nói sở dĩ cần chui vào hang sâu vì trời sắp tới sập, sẽ sở hữu được mưa ngập tất cả. Dúi khuyên hai anh em lấy một khúc gỗ to đẽo rỗng, sẵn sàng thức ăn không thiếu thốn bảy ngày bảy đêm rồi chui vào trong đó.Miệng khúc gỗ được bịt sáp ong như bưng thành mặt trống. Khi không còn hạn, hai bằng hữu lấy lông Dím chọc thủng sáp ong, trường hợp thấy không tồn tại nước rỉ vào thì phá phương diện trống nhưng ra. Hai bằng hữu tha mang đến Dúi và tuân theo lời Dúi bảo. Mưa lớn, nước ngập mênh mông. Đúng hạn, hai anh em chui ra, trống mắc bên trên cây Nhót, chính vì vậy cây Nhót không bao giờ thẳng. Hai tín đồ leo xuống, khuyến mãi nhau nắp trầu làm cho tin rồi chia tay nhau đi tìm kiếm đồng bào. Hai người đi hai bổ nhưng lại chạm mặt nhau, vì những người dân khác đã bị tiêu diệt hết. Với họ cứ đi tìm kiếm như thế nhiều lần mà vẫn bế tắc vì mọi tín đồ khác đã bị tiêu diệt hết. Lần cuối cùng, chim Tgoóc khuyên hai bạn bè nên rước nhau để có con nối dõi, loài tín đồ được sinh sôi nảy nở. Ít thọ sau, người em có mang, chửa được bảy năm, bảy tháng, bảy ngày thì hình thành một quả bầu. Người ck muốn đập vỡ ra, người vợ tiếc mang gác lên gác bếp. Một lần đi làm việc nương về, hai người cứ thấy giờ cười đùa trong nhà, nhưng cho khi vào trong nhà lại thấy yên bặt. Lấy làm lạ, người ck leo lên gác phòng bếp ghé tai vào quả bầu, nghe tất cả tiếng ầm ĩ, với xuống định lấy dao chặt. Sợ do đó chạm vào con, người bà xã bảo mang que đốt nhọn đầu với dùi lỗ. Tự dưng có bạn Xá chui ra trước. Người ông xã mừng quá, khoét lỗ rộng thêm, thì tín đồ Thái, bạn Lào, tín đồ Lự lại ra theo. Tín đồ vợ lúng túng lấy củi phang tan vỡ quả bầu. Fan Kinh, tín đồ Hán ra nốt, người Xá dính nọ cần đen, người Kinh bạn Hán ra sau phải trắng.

Bạn đang xem: Truyện quả bầu mẹ của người khơ mú

Câu chuyện trên trên đây được nhắc lại trong bài bác phân tích dưới đây về "văn hóa thai bí" của bạn VN:

VĂN HOÁ BẦU BÍ

Việt Nam bao hàm trên 56 sắc đẹp tộc rải mọi từ cao nguyên đến đồng bằng, từ bỏ miền xuôi mang đến miền ngược, từ vùng sông trũng cho miền biển cả cả, nhiều sắc tộc tuy nhiên lại hoà hợp, ngay gần nhau về các đức tính, biện pháp nghĩ suy với hướng tâm linh. Tất cả một điều gì tạo nên sự cái thông thường ấy, lý giải bằng huyền thoại cho ta chạm chán thấy trong số huyền thoại của những sắc tộc không giống nhau, ta tìm thấy gồm một chủng loại số thông thường ấy là bà bầu Việt Nam. Nỗ lực thể hoàn toàn có thể lấy trong những mẫu truyện của miền Tây Bắc, chuyện nói rằng:

“Xưa có hai anh em, một trai một gái, nhà nghèo, mồ côi phụ vương mẹ. Một hôm nọ vào rừng tìm ăn, chạm chán một bé Dúi, bèn đuổi bắt. Dúi đưa vào hang. Hai bằng hữu đào bắt được. Dúi xin tha và nói sở dĩ nên chui vào hang sâu vì trời sắp đến sập, sẽ có được mưa ngập tất cả. Dúi khuyên hai bằng hữu lấy một khúc gỗ to đẽo rỗng, sẵn sàng thức ăn tương đối đầy đủ bảy ngày bảy tối rồi đưa vào trong đó.

Miệng khúc mộc được bịt sáp ong như bưng thành phương diện trống. Khi không còn hạn, hai bằng hữu lấy lông Dím chọc thủng sáp ong, ví như thấy không tồn tại nước rỉ vào thì phá mặt trống cơ mà ra. Hai đồng đội tha mang đến Dúi và tuân theo lời Dúi bảo. Mưa lớn, nước ngập mênh mông. Đúng hạn, hai bạn bè chui ra, trống mắc trên cây Nhót, chính vì thế cây Nhót không lúc nào thẳng. Hai người leo xuống, khuyến mãi ngay nhau nắp trầu có tác dụng tin rồi chia ly nhau đi tìm kiếm đồng bào. Hai tín đồ đi hai xẻ nhưng lại gặp nhau, vì những người khác đã chết hết. Cùng họ cứ đi kiếm như thế nhiều lần nhưng mà vẫn thất vọng vì mọi bạn khác đã bị tiêu diệt hết. Lần cuối cùng, chim Tgoóc khuyên nhủ hai bằng hữu nên mang nhau để sở hữu con nối dõi, loài người được sinh sôi nảy nở. Ít thọ sau, người em có mang, chửa được bảy năm, bảy tháng, bảy ngày thì ra đời một trái bầu. Người chồng muốn đập vỡ ra, người vk tiếc rước gác lên gác bếp. Một lần đi làm nương về, hai fan cứ thấy tiếng cười chơi trong nhà, nhưng mang lại khi vào nhà lại thấy yên ổn bặt. Lấy có tác dụng lạ, người ông xã leo lên gác bếp ghé tai vào quả bầu, nghe tất cả tiếng ầm ĩ, với xuống định đem dao chặt. Sợ bởi vậy chạm vào con, người vợ bảo mang que đốt nhọn đầu và dùi lỗ. đột có bạn Xá chui ra trước. Người ông xã mừng quá, khoét lỗ rộng lớn thêm, thì tín đồ Thái, bạn Lào, người Lự lại ra theo. Bạn vợ lo ngại lấy củi phang vỡ quả bầu. Fan Kinh, bạn Hán ra nốt, fan Xá bám nọ đề xuất đen, người Kinh bạn Hán ra sau yêu cầu trắng."

Giải mả mẫu lịch sử một thời trên ta thấy, ko riêng gì dân tộc phía tây-bắc có mẩu truyện như vậy, mà bao gồm cả trên trăm truyện na ná như thế hình thành từ nhiều sắc tộc khác nhau. Điều đặc trưng không chỉ cần diễn giải con người dân có cùng mối cung cấp gốc, nhưng lại một triết lý quan trọng, đó là một trong những triết lý nhân sinh quan đến vũ trụ quan tiền và ở đầu cuối là nhận thức khôn xiết hình.

Nhận thức nhân sinh quan, fan ta thấy câu truyện khởi nguồn từ khi con người bắt đầu biết trồng trọt. Nghề lúa nước thưở xưa cần nhiều người hợp lực, kết nối con bạn sống chết với nhau, trường đoản cú đó cũng đều có người hotline nền văn hoá nông nghiệp trồng trọt sơ khai ấy là nền “văn hoá bầu bí”. Nền “văn hoá thai bí” muộn nhất cũng cách tân và phát triển từ thời đồ đá mới. Thai bí thưở xưa đính thêm bó với nền văn hoá Đông Dương, biểu hiện một đời sống phong lưu hơn vào thời hái lượm nhờ vào trồng trọt được thêm số đông hoa quả làm đội giá trị dinh dưỡng. Từ khi trồng trọt được, con bạn sống định cư, để ổn canh họ tổ chức thành xóm hội, cơ cấu xã hội thuở đầu ấy nhờ vào tình thương để đùm bọc cho nhau để sống: “Bầu ơi, mến lấy túng bấn cùng; tuy rằng khác tương đương nhưng thông thường một giàn”. Ý thức về làng hội tập hợp có nhiều dân tộc bản địa sống với mọi người trong nhà trên miếng đất, đòi hỏi của nghề lúa nước là “tối lửa tắt đèn bao gồm nhau” làm tiêu chuẩn để “an cư lạc nghiệp”.

Những xung đột nhiên về nhan sắc tộc bắt đầu từ khi con tín đồ tăng trưởng về số lượng, vùng khu đất xưa canh tác trở nên nhỏ dại hẹp. Fan ta link theo từng team sắc tộc để đấu tranh sống sót chống lại các nhóm bạn khác tới. Mọi huyền thoại bắt đầu có sự riêng biệt rẽ, minh bạch sắc tộc này với nhan sắc tộc nọ, cũng nhằm mục đích củng thay tinh thần của nhóm sắc tộc của mình, huyền thoại không còn dừng nghỉ ngơi huyết thống mà lại theo vùng cư trú. Gồm những huyền thoại mang vệt vết phân tách rẽ hận thù giữa các dân tộc cũng ra đời từ đấy.

Xem thêm: Top 15+ Trình Bày Quy Trình Bảo Quản Thóc Ngô Khoai Sắn, Bài 42: Bảo Quản Lương Thực, Thực Phẩm

Con người bước đầu liên kết cùng với nhau cùng phân rẽ nhau cũng vày miếng ăn. Đọc lại huyền thoại hợp lý và phải chăng là phương pháp để nối lại tình xưa đã mất mà gạt đi mọi ích kỷ nhỏ nhen, phần đông tỵ hiềm, tranh chấp chỉ vị miếng ăn. Người ta sống đâu phải chỉ là nạp năng lượng mà là còn ở được với nhau. Quả thai Mẹ, phải nhắc lại nhằm thắp lại tình anh chị em vẫn mất, để nhận biết nhau là cả nhà em là những con người cần phải có tình thương hơn phần nhiều khi đề nghị bánh.

Huyền thoại quả bầu người mẹ cũng cho thấy một vũ trụ quan của người cổ xưa. Theo cốt truyện, bé người luôn luôn đối diện với một thực tiễn khó khăn luôn phải tranh đấu với tai hoạ của thiên nhiên. Được nhắc các nhất trong các huyền thoại của những dân tộc là nàn hồng thuỷ. Hồng thuỷ có ở Cựu Ước, gia đình ông Noê được cứu vãn thoát cùng nhiều loài gia súc từng đôi một. Ở nhiều huyền thoại của các cư dân khác cũng thấy như vậy. Theo người dân miền sức nóng đới, hồng thuỷ bắt nguồn từ các việc trời mưa kéo dài: “Ba năm, ba tháng, bố ngày” hoặc “Bảy năm, bảy tháng, bảy ngày”. Số lượng ba cùng bảy nói đến thời gian cực kỳ dài chứ không tồn tại ý kể đến đúng hạn thời gian. Con số ba cùng bảy là con số biểu thị tính biện pháp tư duy số lẻ của tín đồ Đông Phương. Sự tích bé Dúi hiểu rằng trời mưa rất lớn, gồm dân tộc phân tích và lý giải là nhỏ Dúi dựa vào thường đi lại với những người trên thượng giới, như dân tộc Lamét, một nhánh của tộc Khmú dân tộc Lào. Còn có tộc fan Vân Kiều lý giải đó là sự việc thông minh của bé Cóc. Người việt cũng nói “Con Cóc là cậu ông Trời” vị Cóc kêu là mưa sắp tới, đi từ hiện nay tượng tự nhiên đến hiện tượng thiên giới.

Cốt truyện còn cho thấy: lúc nào những người thoát nạn cũng là mẫu tín đồ hiền lành, phúc đức. Nhỏ dựng lại một giống fan hiền lành, phúc đức, cũng chính vì có quá nhiều xung khắc thân con tín đồ làm khó thở lẫn nhau. Cũng vậy, quan niệm Trời cao cũng có mắt để một lúc nào đó tức giận mà phá hủy những kẻ gian ác, xấu xa, để vạn vật thiên nhiên thuận hoà với con fan hơn. Ngươi ta tin tất cả Trời soi xét số đông việc, buộc phải mọi việc oan ức cũng nhờ Trời minh xét nhưng giải thoát fan sống ngay lành.

Xem thêm: Hãy Kể Lại Một Kỉ Niệm Đáng Nhớ Về Tình Bạn ❤️️15 Bài Văn Hay

Trong 96 truyện các khoản thu nhập được trên Đông phái nam Á, thì tất cả 63 truyện kể đến việc cả hai bạn chui vào quả bầu để lánh nạn. Quả thai tại sao đặc biệt đến thế? tại vì như vẫn nói nền “Văn hoá bầu Bí” là nền văn hoá đem tình thương mà lại sống với nhau. Khi không hề ở được cùng nhau thì tín đồ ở được cùng với ai. Lúc con người bẻ gẫy tương quan người cùng nhau thì cũng bẻ gẫy đối sánh với Trời cùng với thiên nhiên. Quả thai Mẹ, một bài học nhắn nhủ lập lại tính tương giao giữa con bạn với con tín đồ bằng tình huyết thống, lập lại tương quan giữa con người với vạn vật thiên nhiên như bài xích ca tạo Vật diễn tả: “anh mặt trời, chị phương diện trăng” để cuối cùng được tình trời yêu thương đoái. Lúc con fan ở đuợc với nhau, tìm thấy sự thuận hoà với vạn vật thiên nhiên thì cũng đẹp nhất lòng với Trời. Từ đó, cũng sinh ra một lối sống “dĩ hòa vi quý”, chuộng thanh thản hơn chiến tranh, lấy trung khu hơn lấy lý và để minh xét mọi bài toán người ta phụ thuộc vào Trời, tin vào Trời thấy không còn và tinh chỉnh và điều khiển mọi sự trong lẻ tẻ tự an hoà.

Hình tượng quả bầu bà bầu có nhiều hiệ tượng diễn tả: bọc trứng trăm nhỏ của Lạc Long Quân cùng Âu Cơ xuất hiện dòng con Việt. Trang sử thi Ramana của Ấn Độ có truyện bạn nữ Xumati bà xã vua Xagara sinh ra quả thai chứa sáu vạn đứa con. Tín đồ Lào gồm quả thai gọi là “Mác Nậm Tao Pung”…

Quan niệm về văn hoá Mẹ là 1 quan niệm khá thông dụng trong vùng Đông phái nam Á, thưở hồng hoang lịch sử chắc hẳn rằng người ta biết đến Mẹ nhiều hơn thế cha. Bởi vì thế mà quả bầu người mẹ có một vị trí quan trọng trong những huyền thoại của những dân tộc.

Tác giả: Hoàng Kim Toan, Lm http://www.dunglac.org/index.php?m=module2&v=detailarticle&id=69&ia=686